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卡利马科斯 - 维基百科，自由的百科全书 (wikipedia.org)

《名哲言行录》

在这法勒隆的土地里，
躺着欧谟尔珀斯的可爱儿子密塞俄斯那衰弱的躯体。
雅典的欧谟尔匹底人就是从密塞俄斯的父亲那里得名的。

［1.13］ 哲学的产生有两个起源，即一方面开始于阿那克西曼德，
另一方面则开始于毕达哥拉斯。前者是泰勒斯的学生，毕达哥拉斯则受业于斐瑞居德斯。
前一派被称作伊奥尼亚派，因为教导阿那克西曼德的泰勒斯是米利都人，
因而也是伊奥尼亚人;后一派从毕达哥拉斯那儿得名意大利派，
因为他一生的大部分时间都在意大利从事爱智活动。［ 1. 14］第一个派别［伊奥尼亚派］，
结束于克雷托马科斯、克律希珀斯和忒俄弗拉斯托斯;意大利派则结束于伊壁鸠鲁。
伊奥尼亚派从泰勒斯开始，经由阿那克西曼德、阿那克西美尼、阿那克萨戈拉、
阿尔刻拉俄斯的代代传承，到苏格拉底，他引入了伦理学;从苏格拉底传到他的学生们苏格拉底派,
尤其是传到柏拉图这个老学园的创建者;从柏拉图经由斯彪西珀斯和克塞诺克拉特斯，
到珀勒蒙、克冉托尔、克拉特斯和中期学园的创建者阿尔克西拉俄斯的代代师承，
再到新的哲学学园的创建者拉居德斯以及卡尔涅阿德斯和克雷托马科斯。
这条线延续到了克雷托马科斯。

[1.15]另一条线则结束于克律希珀斯，即经由苏格拉底到安提司特涅斯,到犬儒学派的第欧根尼，
经忒拜的克拉特斯、基提翁的芝诺、克勒昂特斯的传承，再到克律希珀斯。
还有一条线结束于忒俄弗拉斯托斯，即从柏拉图到亚里士多德，再到忒俄弗拉斯托斯。
以这种方式，伊奥尼亚学派至此结束。
在意大利学派那里,其师承关系是这样的:从斐瑞居德斯到毕达哥拉斯,再后是他的儿子特劳格斯,
继而是克塞诺法涅斯,到巴门尼德，芝诺，留基伯斯，再到德谟克利特;德谟克利特有很多学生，
其中尤其有瑙希法涅斯和瑙居德斯，他们再传到伊壁鸠鲁。

[1. 16]可以把哲学家们划分为独断论者和怀疑论者。
凡对事物作出断定，认为其可知的人都是独断论者；凡对事物悬置断定,
认为不可知的人都是怀疑论者。此外，有些哲学家在其身后留有作品，有些则什么也没写，
根据一些人的说法，这样的例子有苏格拉底、斯提尔朋、菲利珀斯、墨涅德谟斯、皮浪、
忒俄多洛斯、卡尔涅阿德斯、布律松;
按有些人的说法,毕达哥拉斯和开俄斯的阿里斯通也属于此类人物，虽然他们写了少量信件。
还有一些人，所写的东西不超过一篇，如墨里索斯、巴门尼德、阿那克萨戈拉。
芝诺的著作很多，克塞诺法涅斯更多，德谟克利特、亚里士多德、伊壁鸠鲁和克律希珀斯，
则是一个比一个还多。

[1.17]在哲学家中，有些学派的名称来自城市，如埃利斯派、麦加拉派、
厄瑞特里亚派和库瑞涅派;有些来自办学所在的地点，如学园派和斯多亚派；
有些来自偶遇的境况，如漫步学派【亚里士多德派】;有些来自被嘲讽的绰号,如犬儒学派;
有些来自其主张，如幸福论者；有些来自其想望，如热爱真理者、批驳者、比对者;
有些来自他们的老师，如苏格拉底派、伊壁鸠鲁派,如此等等;
有些由于他们对自然的考察而得到自然学家的名称，
有些则因为他们对伦理的研究而被称为伦理学家;而那些忙于语词技巧的人就是时髦的辩证家。

[1.18]哲学有三个部分:自然学、伦理学、辩证法。自然学讨论宇宙以及其中的所有事物;
伦理学研究生活及其与我们相关的所有事物;辩证法则统领这两者所使用的论理规则。
自然学到阿尔刻拉俄斯时达至鼎盛;伦理学，正如我们已说，开始于苏格拉底；
而辩证法则起始自爱利亚的芝诺。在伦理学领域形成了十个学派,它们是学园派、
库瑞涅派、埃利斯派、麦加拉派、犬儒派、厄瑞特里亚派、辩证派、漫步派、
斯多亚派和伊壁鸠鲁派。

[1.19]这些学派的创立者如下:老学园，柏拉图；中期学园，阿尔克西拉俄斯;
新学园，拉居德斯;库瑞涅派，库瑞涅的阿里斯提珀斯;埃利斯派，埃利斯的斐多;
麦加拉派，麦加拉的欧几里德斯【热烈追求苏格拉底的一人，也是麦加拉派】;
犬儒派,雅典的安提司特涅斯;厄瑞特里亚派，厄瑞特里亚的墨涅德谟斯;
辩证派，迦太基的克雷托马科斯;
漫步派，斯塔吉拉的亚里士多德;斯多亚派，基提翁的芝诺;
伊壁鸠鲁派则得名于伊壁鸠鲁本人。

希珀伯托斯在其著作《论流派》中断言，共有以下九个派别或学派:
第一，麦加拉派；第二，厄瑞特里亚派；第三，库瑞涅派；第四，伊壁鸠鲁派；
第五,安尼克里派；第六，忒俄多洛斯派；第七，芝诺派或斯多亚派;
第八，老学园派;第九，漫步派。这其中，没有犬儒派,没有埃利斯派，也没有辩证派。
［1.20］ 由于皮浪派的结论极不确定，几乎无人承认他们是一个派别；
有些人根据他们的某些观点说它是一个学派，但根据另外的观点又说它不是。
看来他们还是一个学派，因为我们的看法是：只要在面对事物现象时，
遵循或看起来遵循某种规则,我们就说它是一个学派。
根据这个标准,我们称怀疑派为一个学派应当是有很好理由的。
但是，如果我们用“学派”这个词是指具有一种遵循独断的倾向，那么，
他们就不应该被称为一个学派，因为他们根本就没有独断的教条。
关于哲学的起源、接续、不同部分以及哲学派别的数目，我们就说这么多。

约BC-624泰勒斯

[1.22]在达马西俄斯任雅典执政官【BC582】时，形成了 “七贤”的说法,
而泰勒斯是获得贤者名称的第一人。他与被逐出腓尼基的涅勒俄斯一起来到米利都，
并得到了该城的公民权。但是，多数著者断言,他是真正的米利都人，而且出身显赫。

[1-23]脱身政治后，他成为一名思考自然者。根据一些人的说法,他没有留下任何著述，
因为归于他名下的那本《航海天象》据说是萨摩斯的佛科斯写的。
卡里马科斯认为他是小熊星座的发现者，因为在《短长格诗集》中，他这样说：

他说明了小熊座诸星，
依靠它腓尼基人航海自如。

但按照另一些人的说法，他只写了两篇东西，即《论冬至和夏至》与《论春分和秋分》，
至于其他事物，他认为都不可认识。根据一些人的记载，
他被认为是研究天文学和预言日食并确定冬至和夏至的第一人,
欧德谟斯在其《天文学史》中也有这种说法，正因如此，
他使克塞诺法涅斯和希罗多德惊异和钦佩。赫拉克利特和德谟克利特也以他为依据。

［1.26］ 有些人说他结了婚,有一个儿子叫库比斯索斯;
有些人则说他终身未娶，收养了他姊妹的儿子。当被问及为什么没有自己的孩子时，
他回答说:“因为爱孩子。”人们讲了这样一个故事：他母亲试图逼迫他结婚，他回答说“［是］”，
“尚不合时”；但后来再次催促他时，他却回答说“已不合时”。
罗得斯的希罗尼谟斯在其《零散笔记》第二卷中记载说，为了表明变得富有是多么容易，
他在预见到将有一个橄榄丰收季节后，提前租下了所有的榨油机，
并因此而积攒了一大笔钱财。

［1.27］ 他宣称，水是万物的本原，宇宙是有生命的，且充满了神灵。
据说，他发现了一年中的季节变化,并将其分成365天。

除了到过埃及，并在那儿跟祭司们共度了一段时日外，他没有引领的导师。
希罗尼谟斯告知，由于他观察到在某一时刻我们的影子与我们自身等长，
便通过金字塔投下的影子测出了它们的高度。按照米努俄斯的说法，
他与米利都的僭主忒拉叙布洛斯关系很近。

赫尔米珀斯在其《生平》中记载,某位名叫苏格拉底的人讲述了一个与泰勒斯有关的故事。
据说，泰勒斯经常感叹,他有三件幸事归因于命运女神的恩惠：“其一，我生而为人，而不是牲畜；
其二，我生而为男人,而不是女人;其三，我生而为希腊人，而不是野蛮人。”
［1-34］ 据说有一次，一个老妇人把他赶出房外，让他去看星星，结果他掉进了沟里，
便大声呼救，却招来了这位老妇人的斥骂：“泰勒斯啊,你连脚前的东西都不能看清，
还想知道天上的事情吗? ”提蒙也把他看成天文学家,并在《讽刺诗》中赞扬他说：

在七贤中泰勒斯是智慧的天文学家。

据阿尔戈斯的洛本说，他的著作接近两百行。据说他的雕像上刻有这样的铭文：

这里显示的，是米利都和伊奥尼亚养育的泰勒斯，
他的智慧是所有天文学家中最受尊崇的。

[1.35]在吟唱的诗歌中,下面这些诗句是归属于他的：

多谈看法并不明智；
去寻求唯一的智慧，
去选择唯一的关爱之物；
只有这样，你才能锁住唠叨之人的如簧巧舌。

以下这些格言也被认为是他所说：

最古老的存在是神，因为他永恒不生。
最美好的是宇宙，因为它是神的作品。
最巨大的是空间，因为它容纳万物。
最快速的是心灵，因为它各处飞奔。
最强力的是必然，因为它主宰万物。
最智慧的是时间，因为它显明一切。

他认为生和死没有区别。一个人问他：“那你为什么不去死呢？”他说:“因为没有区别。”
[1.36]对于白天和夜晚哪一个生成在先的问题，他回答说，“夜晚比一天在先。”
有人问他，一个人能否对诸神掩藏恶行，他回答说:“不，即使是恶念也不能。”
对于有个奸夫问他的是否能够否认对誓言的控告的问题，他的回答是:“发假誓跟通奸一样坏。”
当被问及什么是烦恼之事时，他回答说:“认识自己。”什么事最对胃口？ “给别人出主意。
”什么事最令人愉快？ “成功。”什么是神圣之物？ “既无起始也没终结的东西。”
至于被问到什么是他放在心上的新奇之物，他回答说:“一个老迈的僭主。”
一个人怎样才能最容易地承担不幸呢？ “如果处在更坏的境况中他能认清他的敌人。
”我们怎样最善良也最正直地生活呢？ “假如别人做的某些事情是我们所谴责的，
我们自己决不去做。”什么样的人是幸福的?
[1.37]“那种有健康的身体、通达的灵魂、文雅的本性的人。”他告诉我们要记住朋友,
无论他们在场还是不在场;不要自我炫耀外貌的美丽，而应使生活方式或习惯变得美好。
“不要用不正当手段致富,”他说，“也不要用语言去欺骗那些与你有着共同信念的人。”
他断言:“你为供养父母付出了些什么，你等待的会是从子女那里得到同样的回报。”
他把尼罗河的泛滥解释为：由于季风向相反方向吹刮,从而使得河水倒流。

[1.39]我们的这位贤者泰勒斯，是在观看一场体育比赛时,被酷热和口渴，
以及年老体衰而掠走生命的。他坟墓上的碑铭是：多思的泰勒斯躺在这狭窄的坟墓里，
——但他的声名高与天齐。

约BC-638-559梭伦

［1.46］ 他最大的贡献在于以下这件事情。
麦加拉人和雅典人对他的出生地［萨拉米斯］的归属问题争执不休，冲突不断。
在经历了多次的交战失败后，雅典人投票通过了一个意在劝告的法令:
如若有人就萨拉米斯问题要重开战事，将被处以死刑。于是梭伦假装发疯，
头戴花环冲进公民大会，在那里,他让传令官向雅典人朗读了他呼吁致力于萨拉米斯而写作的诗，
且激起了他们的愤怒。正是由于梭伦,他们才和麦加拉人重新开战，并取得了胜利。
［1.47］ 下面就是他的诗句，这些诗句最能激起雅典人的斗志：

我愿意丧失故土，舍弃雅典人身份，
成为弗勒格人或西基里特人吗！
因为人们立即会蔑视地议论我的出生：
“你这放弃萨拉米斯的阿提卡小厮。”

[1-51]有人说，克洛伊索斯身着五花八门的装饰物，坐在自己的王座上，
问梭伦是否见过比他更为美丽的。梭伦回答道：“当然见过呀，公鸡、雉鸡和孔雀，
因为它们闪耀的是自然的色彩，这些色彩要美丽一万倍。”在离开那地方后，他在奇里乞亚居住，
而且还在那里建立了一座小镇,并依照自己的名字将其称为梭里。
在这个小镇里，他安顿了很少几位雅典人，正是这些人，随着时间的推移，
糟践了阿提卡方言，据说还犯语法错误。要说明的是，人们把这个小镇的居民称作梭勒斯人，
而把来自塞浦路斯的人称作梭里人。当得知佩希斯特拉托斯已经做了僭主时,
他给雅典人写了这样一些话：

[1.52] 如果你们由于自己做下的恶行而备受磨难，
不要将任何一丁点归因于诸神。
因为正是你们自己放弃了拯救，并成就了仇人的壮大，
这就是你们会受奴役的原因。
你们每个人都踏上了狐狸设陷的足迹，
全都没有清醒的理智。
你们看到的是奸诈的骗子用口舌讲出的言辞，
却毫不理睬已成结果的事实。

[1.55]关于佩希斯特拉托斯，就说这么多。现在我们回到梭伦。
他的一句格言是:人生的边界是七十年。

他似乎颁布了一些很好的法律。例如，如果有人不赡养父母，就会被剥夺公民权;
再有,肆意挥霍祖产的浪子，也会受到类似的处罚。又如，不干活的懒汉被认为有罪，所有的人，
只要愿意,都可以投状公诉。但是，吕西阿斯在其反对尼基斯的演讲中，
把这一法律的制定者归给了德拉科，归于梭伦的是另一条法律，
即，剥夺那些放荡之徒在公民集会上演讲的权利。他缩减了参加运动赛会的运动员的奖金，
把奥林匹亚赛会获胜者的津贴固定为500德拉克马，伊斯特摩斯运动会的获胜者则为100德拉克马，
其他赛会均有相应的比例。因为他认为，给这些获胜者提高奖赏并不是好事，
只有那些在战争中捐躯的人才该重奖，而且,他们的儿子应由国家来抚养和教育。

[1-56]实施这一法令的结果是，许多人在战斗中英勇顽强，表现优异，
如珀吕泽洛斯、库涅格洛斯、卡里马科斯以及所有那些在马拉松战役中作战的入，
再如哈尔谟狄俄斯、阿里斯托格同和米尔提阿德斯等，以及其他成千上万的人。
另一方面，运动员在训练时需要很多花费，即使他们获胜也是有损失的，他们之所以被表彰，
是因为他们的胜利是为了国家，而不是由于他们战胜了对手;
而且，当他们变老时，按欧里庇德斯的话来说，他们

衣着破旧，斗篷的软毛都磨光了。

正因为梭伦认识到了这一点，他给予他们的才比较适度。他作出的这样一个规定也非常好：
无父亲的孤儿的监护人不能与其母亲结婚,[1-57]在孤儿死后,
监护人的财产继承人将失去作为其监护者的资格。
再有，不允许戒指印章的雕刻者在卖出了所刻戒指后，再保留该戒指的盖印；
如果有人弄瞎独眼人的另外一只眼睛，其处罚是挖去他的两眼。
别人不得取走他人的积蓄，如不遵守，处以死刑。官员如果醉酒，也将被处死。

[1.58]他的格言是:言语是行动之镜;最强大者和最有能力者为王。
他认为法律与蜘蛛网有相似之处，如果某种轻弱的东西落在其上,它们尚能牢固承受,
若是一个更大的东西，就会把它们打裂并漏网逃走。他宣称，沉默是言语的封条，时机是沉默的封条。
［ 1.59］ 他说过，那些与僭主们站在一边的人就几乎等同于用来计数的小卵石。
因为，正如每块卵石有时表示一个大点的数，有时又表示一个很小的数一样，
僭主们也会这样对待那些人:有时看得重大而有名，有时则视为不值一提。
有人问他为什么没有制定出阻止弑父之罪的法律，他回答说:“由于不希望有这必要。”
当人们问他怎样才能最有效地杜绝不义行为发生时，他说:
“如果那些非受害者与受害者有着同样的怨恨。”他还补充道:“财富生饱足,饱足生暴行。”
他要求雅典人采用阴历月历。他禁止塞斯匹教人表演悲剧，其理由是，虚构的假话有害。
［1.60］ 因此，当佩希斯特拉托斯带着自造的伤口出现时，
他说:“这把戏源自悲剧表演。”诚如阿波罗多洛斯在其著作《哲学流派》中所言，
他对人们提出了不少忠告。例如:要比信任誓言更加信任美善的品格;绝不撒谎;
要追求有价值的目标;不要急于交友，而一旦交上，就不要轻易断交;要发号施令先要学会服从;
给人忠告不是取悦而是相助;要接受理性的引导;不要与邪恶之徒结友；
给诸神以荣耀，给父母以尊敬。据说他还批评了米姆勒尔谟斯的如下对句：

如果没有疾病，没有焦虑的折磨，
我要够上六十岁才会死亡。

[1.61] 对此，他给出了这样的回答：
噢，如果你愿意，就接受劝说，抹去这行字，

如果我说出的比你更合意，请不必生气；
改造后更好的愿望该这样来吟唱：
我要够上八十岁才会死亡

约BC-560喀隆

［ 1.69］ 有人还说，喀隆问伊索,宙斯正在干什么，得到的回答是:
“他正在使高贵者低贱，使低贱者高贵。”有人问他受过教育的人和没有受教育的人差别何在，
喀隆回答说，“是否有美好的希望”。什么是烦难之事?
“保守住秘密、安排好闲暇、［能够］忍受伤害。”下面这些是他的一些告诫。
要控制舌头，尤其是在宴席上。［ 1.70］ 不要说邻居的坏话，否则，人们的传闻会让你苦恼。
不要威胁任何人，因为那是女人做派。要更快地去拜访那些处于不幸中的朋友，
而不是经常光顾幸运的朋友。不要操办奢侈的婚宴。不要说死者的坏话。要尊敬老人。
守护你自己。宁选损失也不取不义之利：因为前者造成的只是一次之痛,后者则是一生之痛。
不要取笑他人的不幸。在你强大时,如果想得到邻人的尊敬而不是恐惧，就要仁慈。
学会在自己的家里做一位良善的主人。不要让舌头超过了思想。要控制愤怒。
不要憎恨神的预言。不要渴求不可能之事。在别人眼中你不匆忙。
说话时不要手舞足蹈，因为那是疯狂的标志。要遵守法律。要持守宁静。

［1.71］ 他的歌曲中最有声名的是:“用磨石给出的明显证据可以检验金子的真假，
而用金子可以考验善人和恶人的心灵。”据说到了老年时，他曾经讲到，他根本没有意识到，
他的整个一生都没有遵守法律;但在有一点上，他很困惑，因为在一个牵涉他朋友的案件中，
一方面,他本人按照法律作出了判决，但另一方面，他却说服他的同事朋友宣判无罪，
以便两全其美，既维护了法律,又保护了朋友。

约BC-600皮塔科斯

[1.76]帕姆菲勒在其《回忆录》的第二卷中说，当他的儿子图奈俄斯坐在库漫的一个理发店中时，
一个铁匠用斧头把他给劈死了。库漫的人们将凶手扭送到皮塔科斯那里,
他在知道了事情的原委后,释放了那个人,并且宣称“宽恕比悔恨更好”。
但是赫拉克利特说，是阿尔开俄斯在手中掌权之后释放了那个人,而且他说的话不尽相同；
“宽恕比报复更好。”

他制定了多部法律。其中有一条是针对醉酒者的:假如有人因醉酒犯罪，其惩罚加倍。
他的目的是要防止酗酒，因为那个岛上生产的酒特别多。他有一句名言：“做善事很难。”
西蒙尼德斯引用时这句话变成了这样:“皮塔科斯的格言：’真正说来,
要成为一个德性高尚的人很难’。”[1.77]柏拉图在《普罗泰戈拉篇》中也引用了他的话:
“诸神也不和必然性斗争。”还有，“官职显示人”。有一次，有人问他什么是最好的事情，
他回答:“把手头的事情做好。”克洛伊索斯问他什么统治权力最强大,他回答，
“有花纹的木头的统治权力”，他的意思是指法律。他还告诫人们要获取不流血的胜利。
有个佛开亚人说，我们必须寻找好人。他答道：“如果你找得太过分 ,是绝不会找到的。”
针对人们所提出的各种问题，他给出了如下一些回答。什么是讨人喜欢的？ “时间。”
什么是看不见的？ “未来。”什么是值得信赖的？ “大地。”什么是不值得信赖的？ “海洋。”
他说过，在困扰之事出现之前，预先准备以防止其出现，这是精明者的做法;
[1-78]而在它们出现之后，去妥善处理，这是勇敢者的做法。
不要预先说出你将做某事的打算，因为如果半途而废，你会遭到嘲笑。
不要辱骂不幸之人，否则会遭到天神的报应。要及时归还别人委托给你的钱财。
不要说朋友的坏话，甚至也不要说敌人的坏话。练习虔敬。热爱克制。
拥有真理、忠诚、经验、灵巧、伙伴和细心。

他的歌曲中最受欢迎的是下面这首：

带着弓和满装的箭袋
我们必须向坏人进军。
不要相信他的口舌之辞，
骗人的鬼把戏深藏于他的心。

有一天，一个年轻人向他讨教关于结婚的事情，得到了这样的回答：

[1.80] 一个阿塔尔纽斯的陌生人这样询问希拉狄俄斯的儿子，密提勒涅人皮塔科斯：
尊敬的老人家，我正面临着两个求婚选择。其中一位新娘家产富有，且与我同龄；

另一个比我年长。哪一位更合适呢？来，给我提点建议，我应当与这两人中的哪一个结婚。

这个人说了上面的话。而皮塔科斯却举起手杖（老人的武器）说：
“看看那儿，那边的孩子会告诉你整个故事。”

在一块宽敞的三岔路口平地上，孩子们正在抽打陀螺，使它们转得飞快。

“走过去，跟上他们的步子。”皮塔科斯说。于是陌生人靠了上去。
而此时，孩子们正说：“守住你自己的本分。”

听到这句话后，那个陌生人接受了孩子们的呼唤，放弃了与更有钱者结合的念头。

就像他把那个地位低下的新娘领回家中一样，你也要那样做，狄翁，守住你自己的本分。

约-BC570皮亚斯

有人说，当阿吕阿特围攻普里耶涅时，彼亚斯养肥了两只骡子,把它们赶到了敌方营地里。
这位国王看到了它们，惊讶得说不出话来，因为从驮兽的状况，他推断出他们直到目前生活优裕。
于是他意欲议和，还派出了使者。彼亚斯堆起了一些沙堆，在上面覆盖一层谷物,
然后领那个使者前去观看。最后,在得知这件事后，阿吕阿特与普里耶涅人签订了和约。
此后不久，阿吕阿特邀请彼亚斯去他的宫廷,他答复道，“传我的话，告诉阿吕阿特吃洋葱”，
［1.84 ］［这就等于说，要他后悔得痛哭流涕。］还有人说，他的辩护能力最为巧妙，
令人惧怕，但他习惯于把言辞的力量用于良善的目的。

他是以这样的方式死亡的：尽管年事很高，他仍在为某个委托人出庭辩护。
当他陈述完毕后,把头靠在他孙子的胸脯上。对方辩护人也做了辩护,然后法官投票，
并作了有利于彼亚斯的委托人的裁决。法庭休庭后，人们发现他已经在他孙子的手臂中死去了。

[1.86] 力量的增长是自然而然的事情，但通过言说来为国家谋利则是灵魂和思考的特有功能。
对许多人而言，钱财的富有是由运气带来的。他还说，一个不能承受不幸的人是真正的不幸；
迷恋于不可能之物是灵魂的疾病;不要遗忘别人的灾祸。有人问他什么是困难的，
他回答:“眼看着事情变得更糟,却绅士般地忍受。”有一次,
他和一帮不虔敬者同船航行，当遇到风暴时，那些人嘈杂声四起，祈求诸神的庇护。
“安静! ”他说，“以免他们听见，察觉出你们待在这条船上。”
有一次，一个不敬神者问他虔敬是什么，他沉默不语；另一个人问他为何沉默，
他回答说：“我之所以闭口不言，是因为你们问的问题根本就与你们无关。”

[1.87] 有人问他，什么对于人是香甜的，他回答：“希望。”他说，他宁愿在敌人之间，
而不是在朋友之间作出裁决；因为在后一种情况中，他肯定会使其中一个朋友变成敌人，
而在前一种情况中，他完全可能使其中一个敌人变成朋友。有人问他什么使人高兴，
他回答:“赚钱。”他告诫人们,要把生活的时间当成既短又长那样来度量生命;
要把朋友当成以后会反目成仇那样来珍惜友谊，因为多数人都是坏的。
此外，他还给出了下面这样的忠告。对于计划,要缓慢着手，而一旦确定下来，
就要持之以恒地去完成。［ 1.88］ 讲话不要太快，因为那是疯子的表现。
要珍重智慧。要把诸神当做存在言说。不要由于其财富而赞扬一个不值得赞扬的人。
所获之物要通过说服，而不是强力。如果你做了什么善行，要归给诸神。
在你从少到老的生命旅程中，都要抓住智慧，因为比起其他财物，它更为牢靠。

前面所述，是希珀纳克斯所记叙的彼亚斯的情况，
而赫拉克利特这样一位很难对别人感到满意的人,却以下面的文字给了他特别的赞扬：
“透塔谟斯的儿子彼亚斯住在普里耶涅，和其他任何人相比，他是一位有着更多理性的人。”
普里耶涅人划了一块地献给他，这块地被称为透塔谟斯家的。他的箴言是:多数人坏。

约-BC-600克勒俄布洛斯

［1.91］ 有一位父亲，他有十二个儿子。每个儿子又各有三十个孩子，
且都有两张交替的面孔，一些面孔是白的，另一些则是黑的；他们全都永恒不朽，却又统统会死。

这个谜语的答案是:年。

他的歌曲中，受人喜爱的如下。大部分凡人和许多言论都粗俗不堪,但适当的季节会有所帮助。
把心计用在好东西上。不要变得愚不可及或粗鲁无比。他说，我们嫁出去的女儿应该达到：
在年龄上是处女，在智力上是妇女。这就表明，女孩和男孩一样，都应当受教育。
他还说，我们应当施善于友，以使朋友更加友好;也应当施善于敌，以使他能成为朋友。
因为我们必须提防朋友的责怪和敌人的计谋。［ 1.92］ 当有人离家外出时，
先要让他询问自己打算做些什么；而当他回来时，则要让他问问自己做成了些什么。
他告诫人们，要好好锻炼身体；宁做喜听者而不做好辩者;要好学而不要无知;
不要说不吉利之言；要视德性如亲友，视邪恶如仇敌;对不义避而远之;
把最好的建议贡献给国家;要控制快乐；不要依仗强力做事；要教育孩子;要终止仇恨。
当有其他人在场时，不要与妻子亲热,也不要与之争吵，因为前者是愚蠢的表现，后者意味着发疯。
喝酒时绝不要惩罚家奴，因为别人会认为你在发酒疯。他说，婚姻要门当户对，
因为如果你娶一个地位比你高的妻子，［1.93］她家的亲戚就会成为你的主子。
不要嘲笑被愚弄的人，因为这会招来他们的憎恨。走好运时不要招摇炫耀,陷困境时不要自暴自弃。
要懂得如何承受命运的变化。

他于七十高龄去世。他的墓碑铭文是：

智慧之人克勒俄布洛斯在这里长眠，
他以海为荣的家乡林多斯在哀泣。

BC-625-585佩里昂德洛斯